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錢幣學概述(上)
 
日期:2014/4/11 访问:
 
錢幣學概述(上)
 
 
 
 2013年07月11日
 

一、錢幣學的定義


    錢幣學的定義,概括起來,可以這樣說:錢幣學是從文化的意義上對錢幣開展研究的一門學科。包括對錢幣實物的研究,也包括對錢幣實物內在所蘊藏的,或者說是錢幣背後所蘊含的非物質文化的研究。    錢幣學的宗旨,是要對古往今來的錢幣做科學研究。首先要對它們的真偽做出鑑定,對它們的歷史價值、科學價值、藝術價值和社會意義做出符合實情的,正確的判定,在此基礎上再開展相關的非物質文化的研究。從這個意義上講,錢幣鑑定是錢幣學研究的基礎,或者說是錢幣學研究的基本功。    在錢幣學中,錢幣應該是貨幣和貨幣文化衍生物的總稱。錢幣的主體是貨幣,在貨幣誕生的時候,貨幣文化的“衍生物”和它結伴而來,又伴隨著貨幣的足跡,和貨幣一起演變、發展。它們雖然是貨幣的孿生兄弟,但不能行使貨幣的職能,它們和民族文化、民俗文化有著密切的關係,或者說是民族文化、民俗文化和貨幣文化共同釀造的產物。    最初的貨幣——實物貨幣,是具有兩重性的,它們既行使實物貨幣的職能,同時也保留著它們自身帶來的實用價值。譬如海貝取得實物貨幣的地位以後,仍然是一種裝飾品,仍然是一種神器,據說婦女在生育的時候,手中握一枚寶貝,可以保佑順產,保佑母子平安,所以家家戶戶都離不開它。實物貨幣的兩重性便是貨幣和貨幣文化衍生物的源頭。同樣的道理,黃金是財富的象徵,是天然的貨幣,同時,黃金也可以打製飾件,打製工藝品,還可以用作工業生產中的原材料。    古錢學家把歷史上曾經作為貨幣發行的古錢稱之為“正用品”,把它們文化意義上的衍生物稱之為“非正用品”,非正用品又被稱之為“壓勝錢”。壓勝錢的原名應該是“厭勝錢”。金屬鑄幣誕生以後,厭勝錢的內含和民俗文化相結合,不斷豐富,不斷擴大,於是有了吉語錢、遊戲錢、賞錢、宮錢、信錢、瘞錢、冥錢……。各種不同的門類,它們的材質、器形和製作也隨之有所變化。因為它們始起於厭勝錢,所以後來也就把非正用品的古錢統稱之為“厭勝錢”,即“壓勝錢”。因為它們和民俗文化關係密切,所以現在有人也把它們稱之為民俗錢。    到近、現代,機器打製貨幣的時代,把機制幣文化的衍生物又稱之為紀念章。“紀念章”這個詞是外來詞,是西方錢幣文化中的專用名詞。在西方,把錢幣博物館稱為貨幣和章的博物館;錢幣的保管部門稱為幣和章的保管部。從中國傳統文化而言,“紀念章”其實是壓(厭)勝錢的繼續和發展,是近、現代的壓勝錢。    紙幣也有紙幣文化的衍生物,諸如各類有價證券,防偽的票據、證件等等。    現行的電子貨幣——銀行卡也有其文化意義上的衍生物,諸如交通卡、油卡、電卡等形形色色的信用卡,以及並不含有貨幣意義的有關的電子卡,諸如門卡、保險櫃卡等等。    綜上所述,錢幣和貨幣是兩個不同概念的專用名詞,錢幣學和貨幣學是兩門不同的學科。錢幣學是文化領域的一門學科,在錢幣學中,錢幣是文化領域的一個專用名詞。研究者註重的是錢幣的器形製作,錢幣的銘文圖飾,錢幣的材料質地,錢幣的性質用途,錢幣的製造工藝,錢幣的歷史、科學、藝術等文物價值,以及錢幣的傳世情況,在現實社會中的作用和價值等等。貨幣學則是經濟領域的一門學科,在貨幣學中,貨幣是經濟領域的一個專用名詞,是物物交換的媒介。貨幣學要研究的是貨幣理論,諸如貨幣的形成和發展,貨幣的價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和國際貨幣的職能,貨幣的信譽,貨幣的購買力,貨幣的發行、流通、回籠和銷毀等等。    然而,錢幣學和貨幣學之間又有著密切的關係,因為它們研究的主要對像都是貨幣,或者說是和貨幣相關的各種問題,只是研究的角度不同、切入點不同、目的不同,所以研究的方法和研究所取得的成果也就不同。因此,有人說錢幣學和貨幣學之間的關係猶如兩個套在一起的圓環,它們各自有各自研究的範圍、方法、目的和意義,它們之間既無法分離,又不可能重疊。我覺得這樣的比喻,比較形象,易於理解。
















 


二、中國錢幣在國際上的地位


    在古代,中國的錢幣文化走過了一條獨立發展的道路,同時還影響到東亞、東南亞以及周邊的其他國家和地區,是東方錢幣文化的代表。希臘、羅馬的錢幣文化則是西方錢幣文化的代表。東、西方錢幣文化是世界上主要的兩大錢幣文化體系。    古代東、西方錢幣文化的主要區別:一、材質。以中國為代表的東方錢幣是以銅、鐵等廉價金屬為主要的幣材;以希臘羅馬為代表的西方錢幣則是以金、銀等貴金屬為主要的幣材。二、鑄(制)造工藝。東方錢幣主要採用澆鑄生產工藝;西方錢幣則主要採用打製生產工藝。三、幣面的主要修飾和防偽措施。東方錢幣是以文字的書法篆刻藝術為主;西方錢幣則是以寫生寫實的圖案為主。    東、西方錢幣文化在不同的地區,由不同的理念、不同的社會背景和經濟基礎,形成了不同的文化概念,不同的製作風格。然而長期以來,東、西方錢幣文化之間又相互交流、相互影響、相互學習、相互借鑒,最後會逐步走向大同。


 

   
三、中國錢幣學的歷史和發展

    在中國,錢幣學的前身是古錢學。古錢學已經有一千多年的歷史,根據現在掌握的資料,至少在南北朝時期,已經有人在專門收集和研究古錢,並且編纂了錢譜。    隨著時代的進步,錢幣文化不斷更新。到清末民國初年,中國傳統的方孔圓形的銅錢和金銀稱量貨幣,逐漸演變為機器打製的銀元、金元和銅元;中國傳統的舊式紙幣,也逐步演變為新式的銀行兌換券。面對這樣的現實,到上個世紀三、四十年代,在錢幣收藏出現新高漲的時期,錢幣收藏的範圍也相應有了新的開拓,有人適應時宜,開始把機制幣、紙幣也列入了收藏的對象,並對它們開展了研究。於是,在古錢學界,便有先知先覺者,順應時代的潮流,提出了“泉幣”(即錢幣)的新概念,由丁福保、羅伯昭等人發起,於1940年5月,在上海成立了中國泉幣學社,創辦《泉幣》雜誌 ​​。並把宗旨明確為:“研究古今泉幣,溝通中外學界”。但事實上,古錢仍然是當時錢幣收藏和研究的重點,就《泉幣》雜誌 ​​發表的文章來看,除古錢之外,討論其它錢幣的文章寥寥無幾,不能形成氣候,這也是那個時代錢幣界客觀情況的真實反映。    中國是世界上最早發行和使用紙幣的國家,已經有一千多年的歷史,但長期以來對於紙幣的集藏和研究,並沒有引起應有的重視,舊時稱退出流通的紙鈔為“廢鈔”,這一個“廢”字,便洩露了人們對它的偏見。在很長的時期裡,紙幣收藏並沒有進入錢幣收藏的主流,到上個世紀三、四十年代,古錢學界雖然也開始注意到紙幣的集藏和研究,但由於材質、製造工藝等文化元素的差距,紙幣的集藏、研究,和古錢、機制幣的集藏、研究,始終難以真正融會到一起,因此形成了相對獨立的兩個圈子,各有側重的兩批人,他 ​​們之間似乎沒有太多的交流和聯繫。    最早提出“錢幣學”的名詞,是彭信威先生在上個世紀五十年代出版的《中國貨幣史》。在他的書裡,設置了“錢幣學”的專門章節。但是,這在當時只是少數人的認識,只是個別學者提出的學術觀點,並沒有引起國內錢幣界和貨幣史學界的廣泛關注。    1982年成立中國錢幣學會以後,“錢幣”和“錢幣學”才逐步被學界、業界所接受,逐步被社會所認同。但對於“錢幣”和“錢幣學”的內涵的理解,經歷了逐步認識、循序前進的過程,由開始的模糊概念逐步變得清晰,由開始的眾說紛紜逐步趨向一致。隨著錢幣學研究成果的與日俱增,對於錢幣學的學科建設也提上了議事日程,錢幣學在學術界有了一定的影響,並正在不斷擴大。    1999年版《辭海》新增了錢幣學的辭目,辭條是這樣寫的:“錢幣學舊稱古錢學。研究歷代錢幣的學科。過去以研究古錢為主,故稱'古錢學' 。建國後研究範圍擴大,包括了當代錢幣,並兼及其他有關文物,故改稱為'錢幣學'。古錢學的研究方法主要是就錢論錢,錢幣學則從研究錢幣實物及有關文物出發,進而探索錢幣發展規律、歷史作用、文物價值和社會意義等。”現在看來,這樣的認識和理解基本是正確的。    在西方,錢幣學和歷史學、考古學、經濟學等學科一樣,受到學術界和社會的廣泛認同和重視。國際錢幣學委員會和歷史學、經濟學等其它專業委員會一樣,都是國際教科文組織的成員。現代意義上的錢幣學學術團體在西方發達國家已經有一百六、七十年的歷史。    在中國,古錢學雖然是一門古老的學科,錢幣學卻是一門新興的學科。由於種種原因,這門學科在西方大發展的時期,我們卻停滯不前,甚至連傳統的古錢學都有中斷的危險。上個世紀六十年代初,在文化大革命以前,上海解放日報上已經有人發表專文,呼籲古錢學有絕學的危險,希望引起有關方面的重視。但緊接著的十年動亂,更是雪上加霜。一直到改革開放的政策實施以後,錢幣學才迎來了真正的春天。    經過近三十年的努力,中國錢幣學的建設有了可喜的成績,有了比較大的發展,也引起了國際錢幣學界的關注和重視,1991年9月在比利時布魯塞爾召開的第十一屆國際錢幣學大會上,有西方學者呼籲:“我們必須認識到,除了希臘、羅馬為代表的錢幣文化之外,還有以中國為代表的東方錢幣文化的存在。”2002年10月,國際錢幣與銀行博物館委員會第九屆年會在北京召開,30多個國家,150多名專家學者出席會議。這是第一次在中國,也是第一次在亞洲地區召開的有關錢幣學的國際學術研討會,會議的圓滿成功,讓更多人了解了中國,了解了中國的錢幣,了解了中國的錢幣文化,大大提高了中國在國際錢幣學界的地位。    但是,全新意義的錢幣學在中國的歷史畢竟還很短,還是一門新興的學科,要真正迎頭趕上,在我國的社會科學界真正取得一席之地,它的重要性和社會價值,真正被學界所接受,被社會所公認,還有待於我們做出更大的努力,有待於我們在學術上取得更多的成果,也有待於我們為錢幣學學科的理論建設做出更多的貢獻。

 

 
 
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